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，良有以也。
另外，《旧唐书》经籍志乃据毋煚《古今书录》而编，主要反映的是开元时期的文献情况；而对天宝以后新出现之著述，略而不列。《旧唐书》卷四十六《志第二十六·经籍上》：
（开元）九年...》列传的撰写之中。
学术界一般对后晋刘煦等撰《旧唐书》、北宋薛居正等撰《旧五代史》[54]评价不高，如张舜徽《爱晚庐随笔》之一《学林脞录》卷九“主编与独撰”条：“古代惟有权势者能鸠合众力，为己...
饶宗颐
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同上书，第271页上。
[23]《新修往生传》，《黑谷上人语灯录》卷九，《大正藏》第83卷，第158页上。
[24]同上书，第158页中。
[25]《大正藏》第37卷，第271页上。...他对《观无量寿经》中三类九品和韦提希人格的解释上。韦提希是《观经》中的人物，《观经》就是佛因她而宣讲的。
《观经》中提出往生极乐国土共有三类九品人生。即上、中、下三类，其中每一类中又分为上、中、...
王公伟
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人椎髻、跣足、披毡，其首领披虎皮。天成二年，尝一至，其首领号昆明大鬼主，罗殿王、普露静王九部落，各遣使者来，使者号若土，附牛羊 牛柯以来。”[10]柯劭忞撰《新元史》卷二百四十八《列传一四五》：“...儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。”[30]“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”实为民谣，类似言句早已在民间流行。如宋阳枋撰《字溪集》卷九：“山谷先生言：‘……只是不可悖理伤道，贪黩货财，以愚子孙。谚所谓不为...
不详
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：“荐，卧席也。”《资治通鉴·梁武帝太清三年》：“撤荐，剉以饲马，荐尽，又食以饭。” 胡三省 注：“荐以藳秸为之，所以藉寝。”禅宗衲子用为动词，表示认识之义。《祖堂集》卷九《大光和尚》[76]：
...。
1、悖理性
《古尊宿语录》卷八《汝州首山念和尚语录(南岳下九世嗣风穴)》，记五代临济宗僧首山省念（926～993）之化人语云：
问：“如何是佛？”师云：“新妇骑驴阿家牵。”僧云：...
不详
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A.D.806）携带其中有惠果所著的经典回国，传播密宗教义，逐成日本密宗之祖。日本密宗僧人一直把西安青龙寺称为密宗祖庭。
[参考文献]
1.宋敏求《长安志》卷九。
2.[日]桑原骘藏... 丝绸之路上的佛寺古刹巡礼
河南
白马寺
位于九朝古都洛阳市东10公里，相传建于东汉孝明帝永平十一年（A.D.68）（有作永平十年（A.D.67）者），距今已有1900多年历史...
不详
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改为客馆，仍曹魏旧称。据《晋书》卷九《孝武帝纪》记载，孝武帝太元十三年（公元388年 ）十二月，延贤堂及“螽斯则百堂、客馆、骠骑库皆灾。”《晋书》卷二七《五行志上》亦有相同记载，并谓：“于时朝多弊政……...北齐鸿胪为九寺之一，改称鸿胪寺，“置卿、少卿、丞各一人。各有功曹、五官、主簿、录事等员。”北周依周官改制，《通典》卷二六《职官典八·鸿胪卿》载“司寇有蕃部中大夫，掌诸侯朝觐之叙，有宾部中大夫，掌大宾客...
黎虎
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一切修行者之上首矣。
從座位在左，衍生出寺院首座之義。南朝梁武帝《十喻詩·夢》：“出家爲上首，入寺作梁棟。”《景德傳燈錄》卷九《潭州溈山靈祐禪師》：“華林聞之，曰：‘某甲忝居上首， 祐公何得住持？...共通于聲聞、緣覺，僅佛與菩薩持有之十八不共法。此十地，皆為菩薩所具。《大品般若經》卷六稱，菩薩依方便力而修六波羅蜜，同時順次行四念處乃至十八不共法，可經前九地而終至於佛地。《大智度論》卷七十五，以此十...
张子开
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不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。”(〖宋〗朱熹、吕祖谦编订：《近思录》卷九，江苏古籍出版社2001年版，第257-258页)理学家们认为，选择阴宅风水的目的有二个：一是让逝者安息，不会...，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情。”并指出：“传之十四章，亦不解经而别发一义，其语尤精约也。”(〖宋〗朱熹：《孝经刊误》《朱熹集》卷六十六，郭齐、尹波点校，四川教育...
郑晓江
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实性唯识观。也有些经论依境、教、理、行、果五法，说五能观识观，即境能观识观、教能观识观、理能观识观、行能观识观、果能观识观。《成唯识论》卷九概括为六种现观，即思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、...特质
唯识教是诸菩萨为了开示众生，宣说真如实性，依名句文身而方便之教法，亦即经论。唯识总以六经十一论为所依而立宗。六经者：《成唯识论述记》卷一云：“所谓《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《...
常进法师
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京邑”(《出三藏记集》卷十三)，而出家沙门也渐渐增多。据《高僧传》卷九说，其时天竺僧耆域，泛海到扶南(今柬埔寨)，经交(今越南北部)、广、襄阳，于晋惠帝末年(306)来至洛阳，为人医病，很有效验。他...后来崛多去世，他即主持译事，从大业初年(605)至大业末年(610)，先后在洛阳上林园翻经馆译出《大方等善住意》、《菩提资粮》等经论共九部四十六卷。同时隋东都上林园翻经馆僧彦琮，也精通梵学，时有天竺...
不详
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